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。 一、关于“实法”问题 佛教用“缘起”说明人生本原，又从“缘起”上断定世间是“空”，这是中国传统中没有的观念，慧远完全接受。但一涉及“缘起”的具体的含义，他与罗什的解释往往南辕北辙，差别悬殊。 慧远立论的出发点是“因缘之生，生于实法”，所以分“有”为“因缘有”和“实法有”两类，并以“实法”作为“因缘法”得以形成的依据。从完全的中国传统说，他承认天地“以生生为大”，“天地”是实，天地“运化”...
杜继文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21263563784.html
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（虚）依圆（实）三性，分别遣虚和存实。观察遍计所执的实我实法，皆同龟毛兔角，只从虚妄分别生起，体用都无，所以应当正遣除作空。观察依他起性是依托众多的因缘而生起的事相，是后得智的境界，圆成实性是圆满成就真实的体性，是根本智的境界，都不离识，所以应当正存留作有。所以起此第一重观，是由诸有情无始以来，执遍计我法为有，拨真俗事理为空，所以用遣虚观对破执实我实法，用存实观对遣拨无依他起性，圆成实性。象这样，...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06533947068.html
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─遣虚存实识，先就一切诸法所具有的遍（虚）依圆（实）三性，分别遣虚和存实。观察遍计所执的实我实法，皆同龟毛兔角，只从虚妄分别生起，体用都无，所以应当正遣除作空。观察依他起性是依托众多的因缘而生起的事相，是后得智的境界，圆成实性是圆满成就真实的体性，是根本智的境界，都不离识，所以应当正存留作有。所以起此第一重观，是由诸有情无始以来，执遍计我法为有，拨真俗事理为空，所以用遣虚观对破执实我实法，用存实观...
中华佛教百科全书
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07011948076.html
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一、不善以佛陀教言引导正信、正见，而专以破人破法而用，标立己见而不化教归宗、入理显智、方便施予，反而借教压人，倚言乱宗，执言角立者，堕邪教也。 二、不悟真性妙明之照用而双亡双泯无为应机之宗，反而妄取公案机用言句以为实法，妄评正偏、高低，形成一套规则，使祖师活泼应机之风格，沦为借以打击他人之工具，全然不合禅妙，故堕邪禅。 三、不证身心万法本空之性，妄取虚境，妄立觉知，着于自受之意执，而自谓有悟...
净明山人
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23270439802.html
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二、众生第八识所变出的实际是色、声、香、味、触中的实法。
《成唯识论》卷二云：“谓异熟识由共相种成熟力故，变似色等器世间相，即外大种及所造色。”又云：&...类别，更精细地说，在色的大类中，只有青、黄、赤、白是实法；其他类别也是如此。上述五境中的实法，就是论中说的“实色”、即具有实在性的物质，亦指基本物质。
三、五境实法进而和...
林国良
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07123949696.html
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变化，没有一样是固定不变的实法。一切一切的事物，无时无刻不是处于刹那生灭、相似相续之迁流变化中的。从心色二法上讲，本识执持根身，由命根不断业力增上滋养的关系，才会有内四大种刹那刹那前赴后继从最初的变现... 从上可以看出，在人生的根本――本识与转识的运动关系等中，一切都是变化无常的。明白了人生的变化无常，就知道根本没有一个实法可得，就能破除法执；我执以法执为依故，破除法执的同时，我执随破。人生的变化...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07175850417.html
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面就成了可分而不是实法。
从这里可以推出，只要是以人眼借助仪器观察到的物质，一定都有形状而成为可分。所以所观察到的都是虚假的相，而不是真实。有人说：这是放大了千万倍之后看到的形象，并不是原有的...是一个，要么是两个。如果是一个，这不成立，因为前点是所取，后点是所舍，取和舍不同。如果是两点，那这两点之间就有距离，证明中间的极微有长度，因而可分。所以，极微不成立是实法。
第四、位移上的悖论
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益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/105437325704.html
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先释破异教和小乘的实我实法之执，次释能变识相和所变识相。能变识相即初能变阿赖耶识相、第二能变末那识相、第三能变六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）之相。所变识相即三类能变现的见分、相分等。又释种子、现行、诸业习气等相，以明生死相续之理。最后，释三性、三无性等相，以明一切唯识；②明唯识性（释第二十五颂）。阐明具胜义谛的真如。指出诸法实相由远离遍计所执的实我实法所显。于一切位常如其性，名为真如，...
苏渊雷
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06543847210.html
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法，无论为心为物，都无不是依赖他缘而存在者，缘聚以生，缘散则灭，决无常一主宰、自在不变的固性存在，所以诸法亦是无我的。 五位法中，色心心所是实法，尚无我性存在，非色不相应行，既是心、心所、色三法的分...何以前说色心心所等法时，又言有实有假？答：此言虚假如幻如梦，乃推入真门空理而谈，若依世俗谛道理门说，自有种子所生诸法，多名为有为实法。此处唯就真门生理而言，皆名假法，故与前文依世俗谛道理门说有假有实全不...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07012548092.html
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等无实法全部是众生的分别念进行假立的。既然有实法全部是依靠各种不同的因缘而产生，那它们就像《中论》里面所说的一样：决定是空的。假立而产生的法也不存在实有，因为石女儿子等的实质本来就不存在，只不过是我们的分别念和语言进行假立而已。因此，对世间所有有实法和无实法真正用智慧来观察的时候，它们的本体都不存在。只不过世间非常多的可怜众生反而错误执著，因为他们从来没有学过因明和中观，无上密法的清净和平等无二的...
索达吉堪布
解义慧剑|唯识|因明|窍诀
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/10070086463.html